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出生在辽宁锦州义县的一个小山村,高中毕业后在农村劳动两年。1974年来到北京航空学院上学,毕业后留校,1979年来到国家某部,一直工作到退休。1998年开始接触网络,目的就是广交朋友,也确实体会到了友情和快乐。我对博客和网络的理解是:沟通、交流与分享!

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晚明情色小说欢愉场景中房中术的运用  

2017-04-15 13:56:50|  分类: 奇闻 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       道教房中术的盛行和艳情文学的广为流播,共同构成了晚明社会风尚的重要内容,《国色天香》就是在这样的大背景下产生的,且屡禁不止。《国色天香》中的艳情篇章作为“淫词”小说的典范,从内容到结构,从人物设置到描写方式无不受到道教房中术的影响。下面就着眼于性场景描写这个角度,从道教房中术的盛行与《国色天香》性场景描写尺度之大胆,技法之成熟两方面来做一些具体分析。
  一、道教房中术的盛行与《国色天香》中性场景描写尺度之大胆
  1、道教房中术的盛行。道教又称“五斗米道”、“天师道”[1],是东汉顺帝时期由江西人张道陵创立的。道家认为,生命的本质是“精”、“气”、“神”,而长生的关键是“炼精化气,炼气归神”,道家坚信,人是可以通过正确的修炼方法“得道成仙”[2],从而获得肉体的永生不灭。房中术源于先民的生殖崇拜,《易.系辞》云“阴阳交合,万物生成。男为阳,女为阴,阴阳交媾,生生不息。”湖南长沙马王堆汉墓考古发现七部房中书——《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《杂禁方》、《养生方》、《胎产方》、《杂疗方》。可见,早在汉代房中术就已经发展成为一门集性交技巧、生育、保健、医疗及养生于一体的综合学术了。
  将房中术引入道教,作为道教的修行和传播方式是张道陵的创举,据《神仙传·张道陵》记载“(张)本太学书生,博通五经。晚乃叹曰:‘此无益于年命’,遂学长生之道……其治病事,皆采取玄素,但改易其大较,轻其道尾,而大途犹同归也”(“玄素”即《玄女经》、《素女经》都是有关房中术的经典著作)。宋、元时期由于理学的昌盛,道教房中术曾一度退隐民间,进入明代,统治者十分推崇道教,加上商品经济的活跃,个性解放思潮的推动,房中术成为一种自上而下的社会时尚。“成化时,方士李孜僧继晓已以献房中术骤贵,至嘉靖间而陶仲文以进红铅得幸于世宗,官至特进光禄大夫柱国少师少傅少保礼部尚书恭诚伯。于是颓风渐及士流,都御史盛端明布政史参议顾可学皆以进士起家,而俱借“秋石方”致大位。瞬息显荣,世俗所企羡,侥幸者多竭智力以求奇方,世间乃渐不以纵谈闺帏方药之事为耻。风气既变,并及文林,故自方士进用以来,方药盛,妖心兴,而小说亦多神魔之谈,且每叙床第之事也。”[3]人们把生存欲望、生理欲望看成是正常的,情色小说十分畅销。
  2、在道教房中术盛行的大背景下,《国色天香》的性场景描写之频率与细致程度前所未有。根据是否涉性及性场景描写的频繁程度,笔者将其分成三类。
  A、偏重写情爱的小说:《刘生觅莲记》、《双卿笔记》、《钟情丽集》
  B、偏重写性爱的小说:《寻芳雅集》、《天缘奇遇》、《花神三妙传》
  C、两者兼顾的小说:《龙会兰池录》
  无论是主“情”的篇目,还是主“性”的篇目,文章都极尽铺张渲染之能事,以欣羡的心态写得绮丽多姿、细致入微,充满肉欲的诱惑。如世隆与瑞兰的初次相交, “瑞兰曰:‘妾尙葳蕤,未堪屑越。愿君智及而行之以仁,幸甚。’世隆曰:‘谨领。’方会间,瑞兰半推半就,萝袜含羞卸,银等带笑吹。再三叮咛,千万护持。翡翠衾中,桃花浪转,支左吾右,几不能胜。腰倦鬓松,扶而不起,仔细温存而已。倾之,渐入佳境。妙自天然,似非人间有者,虽兰桥、巫峡、芙蓉城之遇,殆未能加如此。信是一刻千金,只恐春宵不咏者矣。云收雨霁,瑞兰以娇娘渍者指示世隆,曰:‘不意道旁一丽龙珠为君摘碎,败麟残甲,万勿弃置。’世隆曰:‘千里马骨犹值五百金,况真千里马哉!勿虑。’时世隆遇异心忙,仿佛如梦。倾之,乃其真也,又皇皇然,而有所求。瑞兰将坚晋鄙,但玉符既窃,铁锥又至,一夜花城,兵将折冲,似不能支。”足足用了300字,从前戏到过程以致对高潮的体验与感受以及事后的信誓旦旦,都无一遗漏,让读者有如身历其境的感受。据笔者初步统计,《国色天香》单是下层深入细致的性交场景描写计有29次之多。
  3、《国色天香》在性场景描写上达到了前所未有的广泛程度。古往今来所有出现过的性交姿势、种类、体验基本上都能在《国色天香》中找到蓝本。
  1)同性恋及娈童现象。如《刘生觅莲记》中刘生“将爱童而睡”。
  2)乱伦。如《寻芳雅集》中出现娇鸾、娇凤姐妹同侍一夫的情景,类似的还有《双卿笔记》。
  3)通奸。如《天缘奇遇》中祁羽狄先与吴妙娘私通,后又与其邻居山茶通,继而又与其主母徐氏私通,最后又与徐氏女文娥交。
  4)狎妓。如《刘生觅莲记》中“生嘱爱童守门,径访妓家……至晚,文仙自荐于生。”
  5)群交。《花神三妙传》中更有“四美连床夜雨”的生动图景,但与《天缘奇遇》中对祁羽狄艳遇的描写相比,这些在《国色天香》中都不是最出格的,祁羽狄一生都在追欢逐乐,前后与13个女子有过性交关系,其随意淫乱的程度与动物无异,最后居然携众妻妾入终南山学道。
  6)与仙、妖、神等异类交。如祁羽狄与玉香仙子(《天缘奇遇》),僧人湛然与帚精(《帚精记》)。
  二、《国色天香》中性场景描写有模仿甚至抄袭房中术的痕迹
  1、性场景描写中很多人物、典故直接源于道教房中术。如:“君不见神女出高唐,暮雨朝云恋楚王。西华岳里注生娘,玉钗脱下付刘郎。又不见岳阳楼上何仙姑,洞宾醉里戏葫芦。”“昨夜星家应骇月,女牛出局会天墟”。(《龙会兰池全录》)这里的巫山神女、何仙姑、吕洞宾、牛郎织女都是成仙得道之人。再如“感芳卿,谢芳卿,重见娥皇与女英”(《双卿笔记》)“情超楚王朝云梦,乐过飞琼晓露踪。金枪鏖战三千阵,银烛光临七八娇。”(《天缘奇遇》)“奴非人非鬼,乃上界谪降仙子也……妾为宿缘仙契……以和鸾凤之仙侣,尔亦弄玉之于萧史,琼姬之于子高,上元夫人之于慕封秀士。”(《古杭红梅记》)
  2、道教仙人、道士作为导淫、贪淫的角色直接成为小说描写的对象,道观也成为艳遇或欢会的重要场所。卷之十的《张于湖传》又名《张于湖夜宿女贞观》就是这方面的代表之作。《天缘奇遇》中先后写到祁羽狄与玉香仙子的欢会后又写到与众道姑的群交,还写到众道士为了与俗世女子争夺祁生所引发的战争。
  3、道教修行方式直接作为性场景描写的术语
  “丹炉有烟终是火,蓝田无玉岂生芽。”(《天缘奇遇》)房中派认为,男性与女性交接的目的,除生育之外,就是要采取蕴藏在女性体内的精、气、神,以供修炼真阳之用,女性或女阴在这里的功能与炉、鼎相近,故称其为“炉”、“鼎”。又如《龙会兰池录》中写道“世隆因色度太过,汞铅戕而荣卫枯,病几不振。”“汞”、 “铅”原为外丹丹砂的两种主要物质,内丹派认为:铅因太阴月华而生,汞因太阳日精而生,都是日月之灵气,天地之至宝。再如“生自是飘逸有登天之志,绝欲服气,还固精神,举足能行空,出言可以验或祸福。”(《天缘奇遇》)道教房中观认为“道以精为宝,施之则生人,留之则生身。生身则求度在仙位。”[4]所以修道之人要“闭鳍不泄”、“还精补脑”。此外还有像“抽坎填离”、“取坎填离”“麻饭”等。
  4、《国色天香》中许多性交姿势直接源于房中术
  如《天缘奇遇》中有“情超楚王朝云梦,乐过飞琼晓露踪。金枪鏖战三千阵,银烛光临七八娇。”“栖鹤楼中采嫩红,百花丛里又相逢。”《相思记》中有“鱼水欢娱未一秋,临岐分袂更绸缪。”这里“倒浇银烛”、“采花”、“鱼水之欢”就是道教“秘戏”中经常用到的术语。
  5、道士、术士、仙人在男女艳情故事中起了穿针引线的作用。既有仙人谪为凡俗女子,也有凡俗女子得仙人指引飞升。如《琴精记》“奴本曹刺史之女,幸得仙术,优游洞天。但凡心未除,遭此谪降。”《天缘奇遇》中“道芳乃织女星,贞乃王母次女也,余皆蓬岛仙姬”,最后又在玉香仙子指引下集体飞升。
  6、人物命名带有明显的艳情色彩,接近或完全照搬仙人、道士姓名。如“玉香仙子”、“孙碧莲”、“娇鸾”、“娇凤”、“文娥”、“道芳”、“妙娘”、“琴娘”、“晓云”。亦有名重一时的春宫画家直接进入故事的,如《天缘奇遇》中的赵子昂就是以春宫画名动天下。
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